京大英語 2016年度 第1問

In the dry red soil of Chimayo, New Mexico, there isV a holeS in the ground that someS’ callV’ holyC’.

チマヨ, ニューメキシコの乾燥した赤い土壌の中に, 地面の中にいくつかS’がホーリーC’と呼ぶV’ような穴Sがある。

TheyS intendV no punO, no play on words.

彼らSは無のpunOを意図するV。言葉の上の無の遊び。

The holeS1 isV1 a serious matterC1; the localsS2 who tend toV’ itO’ would no more jokeV2 about their humble opening in the earth than theyS” wouldV” a holeO” in the head, or the heart.

穴S1は深刻な問題C1だ。それO’をtend toするV’ようなlocalsS2は, 地球の中の彼らの謙虚な開きについてジョークを言わないV2。彼らS”が頭や心臓の中の穴O”をそうするだろうV”でないのと同様に。

Though itS’ hasV’ a long and eclectic spiritual historyO’, the holeS sitsV today in the back corner of a Roman Catholic Church, El Santuario de Chimayo, which isV” among the most frequently visited religious pilgrimage sites in America.

それS’は長くて選択的な精神的な歴史O’を持つV’が, 穴Sは今日ローマカトリック教会, El Santuario de Chimayoの後ろの角に座るV。そしてそれは, アメリカの中で最も頻繁に訪れられた宗教のpolgrimageな地の間だ。

Hundreds of thousands of true believers and curious soulsS visitV every year to line up in a small side chapel strewn with pictures of loved ones lost.

数百数千の真の信じる者や好奇心旺盛な魂Sが, loved ones lostの写真がstrew withされた小さなそばのチャペルの中でline upするために毎年訪れるV。

TheyS crowdV1 into a closet-sized space around the hole, bendV2 at the knees, dipV3 their handsO3 into the cool of the gap below, and pull upV4 big handfuls of dirtO4.

彼らSは穴のまわりのクローゼットサイズの空間の中へ群がっV1て, 膝で曲がっV2て, 下のギャップのクールの中へ彼らの手O3を付けV3て, 大きな一握りの汚れO4を引っ張るV4。

VisitorsS to Chimayo believeV that eating the dirtS’ bringsV’ miraclesO’.

チマヨへの訪問者Sは, 泥を食べることS’は奇跡O’を持ってくるV’ということを信じるV。

SomeS would callV itO folk religionC — notnot the real or legitimate practiceA of a Christian church butbut an indigenous corruptionB of the sanctioned sacrament of Communion.

いくつかSはそれOを民族の宗教Cと呼ぶだろうV。つまり, キリスト教会のリアルか合法の実践Aではなく, sanctionされたミサで聖体を受けることの先住の腐敗B。

OthersS might suggestV itS’ isV’ in fact something more complicatedC’: a distinctly American form of religious syncretism, a blending of faith traditions so complete that itS” isV” difficultC” to separate one from the other.

他人Sは, それS’は実はより複雑な何かC’であるということを示唆するかもしれないV。つまり, 宗教のsyncretismのはっきりとしたアメリカの形式, 一つを他から分離することが難しいC”ほどにとても複雑なような信頼の伝統のブレンドすること。

ImplicitC in each of these explanations isV a more obvious physical truthS.

より明らかな物理的事実Sは, これらの例のそれぞれの中で暗示的Cだ。

The churchS was builtV over a hole in the ground that hasV’ historyO’ both connected to and independent of the structure around it.

教会Sは, そのまわりの構造とつながるまたは無関係な両方ともなような歴史O’を持つV’ような地面の中の穴の上に建てられたV。

To extend the symbolic story: In thinking about religion in American history, weS have too often focusedV only on the church standing above the hole and not on the hole itself, nor on the people lining up to makemake the soilO within a part of their blood, their bonesC.

シンボル的な話を拡張すること:アメリカの歴史の中の宗教について考えるときに, 私たちSはあまりにしばしば穴の上に立っている教会に対してのみ焦点を当ててきたV。そして穴そのものに対しても, 土壌Oを彼らの血, 骨の一部の中Cにするmakeためにline upしている人々に対しても, not。

The United StatesS1 isV1 a landC1 shaped and informed by internal religious diversity — some of itS’1 obviousC’1, some of itS’2 hiddenC’2 — and yet the historyS2 weS” have all been taughtV” has mostly failed to conveyV2 thisO2.

合衆国S1は内部の宗教の多様性によって形作られ知らされたような土地C1だ。そして, それのいくつかS’は明らかC’で, それのいくつかS’は隠されてC’いる。そしてしかし, 私たちS”が全員教えられてきたV”ような歴史S2は, これO2をほとんど伝えるのを失敗してきたV2。

WeS have learnedV historyO from the middle rather than the margins, though it is the latter from which so muchS’ of our culture has been formedV’.

私たちはS余白よりもむしろ中央から歴史Oを学んできたV。後者からこそ私たちの文化のとてもたくさんS’は形作られてきたV’のだが。

WeS need only look toV the pointO often seen as the beginning to know this is true.

私たちSは, これが真だということを知るために, しばしば開始だとみられているようなポイントOを見るだけでよいV。

ItS1 isV1 the storyC1 weS’ memorizedV’ in school: In fourteen hundred and ninety-two, Columbus sailed the ocean blue… and he did so, we allS2 have been taughtV2, on orders and at the expense of Ferdinand and Isabella, the Catholic monarchs of Spain.

それS1は私たちS’が学校で記憶したV’ような物語C1だ。1492年, コロンブスは青い海に航海して, そうしたということを, 私たち全員S2は教えられてきたV2。FerdinandとIsabella, スペインのカトリック君主の命令の上と費用の上で。

The largestS of his ships was namedV for the mother of the Christian savior.

彼の船の最も大きいものSは, キリストのsaviorの母のために名づけられたV。

In his journal, which beginsV’ in the form of a prayer, “In the Name of Our Lord Jesus Christ,” ColumbusS writes ofV standardsO bearing the cross brought onto the lands heS” was soon to conquerV”.

祈る人, 「ジーザスキリストの名の中で, 」の形式で始まるV’ような, 彼の日誌の中で, コロンブスSは彼S”がまさに征服しようとしていたV”ような土地の上に持ってこられたクロスをbearしている標準Oについて書くV。

Less well knownC areV the menS who sailedV’ with Columbus who did not callV” this symbolO” their ownC”.

コロンブスと一緒に航海したV’ような, このシンボルO”を彼ら自身のものC”と呼ばなかったV”ような, 男たちSは, よりよく知られていないC。

No less than AmericaS’ would beV’, EuropeS at the time wasV a placeC endlessly conflicting over its multi-religious past.

アメリカS’がそうであるV’のと同様に, そのときのヨーロッパSはその多様宗教的な過去の上でエンドレスに対立している場所Cだった。

Having shapedV’ so muchO’ of Iberian culture, practitionersS of Judaism and Islam providedV Spain’s CatholicsA withwith a daily reminderB that their worldS” was not madeV” by the church alone.

イベリア文化のとても多くO’を形作ってきたV’。そして, ユダヤとイスラムの実践者Sは, スペインのカトリックAに彼らの世界S”は1人で教会によって作られなかったV”ということを毎日リマインドするものBを提供したV。

Whether this reminderS’ wasV’ mere embarrassmentC’ or existential threat, itS wasV reasonC enough to force them out.

このリマインダーS’が単なる辱めC’であろうと存在する脅威であろうと, それSは彼らをforce outするための十分な理由C’だった。

ColumbusS1 devotesV1 the first wordsA of his diary toto praising SpainB for evicting its religious minorities in the same year heS’ beganV’ his voyageO’, and yet his own adventureS2 could not have been accomplishedV2 without men drawn from the very peoples heS” was so pleased to seeV” drivenO” from their homes.

コロンブスS1は彼の日記の最初の言葉Aを, 彼S’が彼の船旅O’を始めたV’ような同じ年にその宗教的な少数派をevictすることでスペインを称賛することBに捧げたV1。そしてしかし, 彼自身の探検S2は, 彼S”が彼らの家からdriveされるところO”をとても喜んで見たV”ようなまさにその人々から引っ張られた男たち無しで達成させられなかったV2。

It was precisely their connectionsS to exiled faiths that ledV several of his crewmenA to join a missionto do that was less likely to endV’ in riches than a watery grave.

正確に追放された信頼に対する彼らのつながりSこそが, 彼らのクルーのいくつかAに, 水の墓よりもリッチの中でより終わらなさそうV’な使命に参加するto doように導いたV。