京大英語 2017年度 第2問

“DoV’ every actO’ of your life as though itS” wereV” the very last actC” of your life,” saidV Marcus AureliusS, Roman emperor and philosopher.

「それS”があなたの人生のまさに最後の行動C”であるかのようにあなたの人生のすべての行動O’を行いなさいV’」とMarcus AureliusSは言ったV。ローマの皇帝と哲学者。

If these wordsS’ haveV’ a familiar ringO’, itS isV because philosophers and religious thinkersS” have been sayingV” more or less the same thingO” from time immemorial.

もしこれらの言葉S’がなじみのあるリングO’を持つV’ならば, それSは哲学者と宗教の考える人S”は多かれ少なかれ記憶できない時間から同じことO”を言い続けてきたV”からだ。

Be hereV now.

今ここにいなさいV。

Be ever mindfulV.

いつもmindfulでありなさいV。

LiveV in the present.

現在の中で生きなさいV。

Clearly, we human beingsS must have great difficultyV living mindfullyO in the present.

明らかに, 私たち人間Sは現在の中でmindfullyに生きることOにとても苦労するに違いないV。

(　ア　), why would so many philosophersS feelV the needO to keep repeating the message?

(　ア　), なぜそんなに多くの哲学者Sはメッセージを繰り返し続けるための必要性Oを感じるVのか?

On the face of it, fully engaging in the here and nowS does not soundV that difficultC.

それに直面して, ここと今に十分従事することSは, それほど難しいCと聞こえないV。

HereS isV right hereC in front of us.

ここSは, 私たちの前のすぐここCだ。

And itS isV nowC right now.

そして, それSは今すぐ今Cだ。

So what’s the problemS?.

だから問題Sは何か?

Some peopleS drift awayV from the present by desiring something better than what existsV’ here and now.

いくつかの人々Sは, ここと今に存在するV’ものよりもより良い何かを求めることによって, 現在からdrift awayするV。

OthersS drift awayV into “What’s next?”

他人Sは「次は何?」の中へdrift awayするV。

Another, more thorough wayS of avoiding full immersion in the present isV by seeingsee all of lifeA asas stages of preparationB, rangingrange fromfrom preparing for dinnerA’ toto preparing for lifeB’ in the Hereafter, withwith preparingO for final exams fallingC somewhere in between.

現在の中の十分な没頭を避けるという他の, より完全な方法Sは, 人生の全てAを準備の段階Bと見なすseeことによってだ。そして, ディナーを用意することA’からHereafterの中の人生を用意することB’まで及ぶrange。最後の試験のための準備Oが間の中のどこかに落ちているC状態で。

At the other extreme, there areV those of usS who persistently dwell inV’ the pastO’, with either nostalgia or regret or a mix of the two.

ほかの極端のところで, 持続的に過去O’に住むV’ような私たちの人々SがいるV。ノスタルジーか後悔かその二つのミックスとともに。

This driftingS away from the present comesV along with the human capacities of imagination and extended memory.

現在からのこのdriftingSは, 想像力と拡張された記憶の人間の能力と一緒に来るV。

WeS1 can always imagineV1 our livesO1 as different from what theyS’ actually areV’; weS2 can always seeV2 alternativesO2.

私たちS1はいつも私たちの人生O1をそれらS’が実際何であるV’かということから違うとして想像できるV1。私たちS2はいつも代替物O2を見ることができるV2。

Apparently, thatS isV a temptationC that isV’ hardC’ for most of us to resist.

一見すると, これSは私たちのほとんどが抵抗するのが難しいC’ような誘惑Cだ。

(　イ　), weS1 can rememberV1 the wayO1 lifeS’ wasV’ in the past, and chewing that overS2 also seemsV2 irresistibleC2.

(　イ　), 私たちS1は人生S’が過去にそうだったV’ような方法O1を覚えることができV1て, それをchew overすることS2はまた, 抵抗できないC2 ようだV2。

Besides, IS suspectV that there isV’ somethingS’ about living fully in the present that deeply frightensV” usO”.

さらに, 私Sは私たちO”を深く怖がらせるV”ような, 現在に十分に生きることについての何かS’があるV’ということを疑うV。

What could beV the sourceC of this fear?

何が, この恐怖の源CでありうるVのか?

One reasonS could beV that weS’ liveV’ in perpetual terror of being disappointed by our lives, indeed, by life itself.

ひとつの理由Sは, 私たちS’は私たちの人生によって, 確かに, 人生そのものによって, 失望させられるという永遠の恐怖の中で生きているV’ということでありうるV。

WeS knowV intuitively that lifeS’1 in the here and now isV’1 life’s ultimateC’1 — lifeS’2 cannot getV’2 any realerC’2 than right now.

私たちSは, ここと今の中の人生S’1は人生の究極C’1で, 人生S’2は今すぐよりもよりリアルC’2になれないV’2ということを直感的に知るV。

But what if weS’ findV’ the here-and-now lifeO’ seriously lackingC’?

しかし, もし私たちS’がここと今の人生O’が深刻に欠けているC’と分かるV’なら, 何?

What if itS’ strikesV’ usO’ with the full force of “Is that all there is?”

もしそれS’が私たちO’に「あれが存在するすべてか?」の十分な力とともに衝撃を与えるV’ならば何?

What if weS’ findV’ this ultimate realityO’ uninspiringC’1 or, (　ウ　), hardC’2, unfairC’3, and painfulC’4?

もし私たちS’が, この究極の現実O’をuninspiringC’1か, (　ウ　), 難しくC’2て, 不公平C’3で, 痛ましいC’4と分かるV’なら何?

To deal with this fear of existential disappointment weS makeV a preemptive strikeO on living in the present by reflexively imagining something different, by switching our consciousness to the future or past or to an imagined alternative life.

存在する失望のこの恐怖を扱うために, 私たちSは反射的に何か違うことを想像することによって, つまり, 未来や過去に対してや想像された代替の人生に対して私たちの意識をスイッチすることによって, 現在を生きることの上でpreemptiveな衝撃Oを作るV。

Another possible reasonS weS’ refrain fromV’ living in the presentO’ isV that itS” isV” fraughtC” with intimations of our mortality.

私たちS’が今を生きることO’を遠慮するV’ような他の可能な理由Sは, それS”は私たちの死の親密さと一緒にfraughtC”だということだ。

When weS’ are fully immersedV’ in the here and now, weS become profoundly aware ofV the unstoppable progressionO of time and change.

私たちS’が十分にここと今の中に浸されているV’とき, 私たちSは時間と変化の止められない進歩Oに深く気づくようになるV。

Most of usS have experiencedV highly charged momentsO of bliss occasioned by simple events — a sudden appearance of a flock of doves overhead; an astonishing performance of a passage of music; an enchanting smile on the face of a passing stranger.

私たちのほとんどSは, シンプルなイベントによって起こらされるblissの高くチャージされた瞬間Oを経験してきたV。頭上のハトの群れの突然の出現。音楽のパッセージの驚くべきパフォーマンス。通り過ぎている見知らぬ人の顔の上の魅力的な笑顔。

These momentsS areV fleetingC.

これらの瞬間SはfleetingCだ。

ThatS isV an essential partC of their intensity.

あれSは, それらの強さの本質的な部分Cだ。

But these fleeting momentsS leaveV usA withwith a bittersweet awarenessB that everythingS’ endsV’.

しかし, これらのつかの間の瞬間Sは, 私たちAに, すべてS’は終わるV’というほろ苦い気付きBを残すV。

And with that awareness comesV the inescapable knowledgeS of our mortal existence.

そして, 私たちの死の存在の逃れられない知識Sが, あの気づきと一緒に来るV。

WeS areV fully cognizantC of the fact that the sumS’1 of our here-and-now moments will reachV’1 their endO’1 and then weS’2 will be no (　エ　)V’2.

私たちSは十分に, 私たちのここと今の瞬間の合計S’1はそれらの終わりO’1に到達しV’1て, それから私たちS’2は(　エ　)でないだろうV’2という事実のcognizantCだ。