京大英語 2021年度 第1問

Telling storiesS isV an activityC that has beenV’ with human beings from the beginning of time.

物語を伝えることSは, 時間の初めから人間とともにあったV’ような活動Cだ。

WeS might goV so far as to say weS’ areV’ story-telling animalsC’ born with narrative instinct.

私たちSは, 私たちS’は物語の本能とともに生まれた物語を語る動物C’であるということを言うほどに非常に遠く行くかもしれないV。

WeS1 go to workV11 in the morning, seeV12 our officematesO12, and tellV13 themO13 what happenedV’ on the previous night; weS2 go homeV21 in the evening, seeV22 our familyO22, and tellV23 themO23 what happenedV” during the day.

私たちS1は朝に働きに行きV11, 私たちの職場仲間O12を見てV12, 彼らO13に前の夜に起こったことを伝えるV13。私たちS2は夕方に家に帰りV21, 私たちの家族O22を見てV22, 彼らO23に日中に起こったことを伝えるV23。

WeS1 love to tellV1 storiesO1 and weS2 love to listen toV2 themO2.

私たちS1は物語O1を伝えるのを愛しV1, 私たちS2はそれらO2を聞くのを愛するV2。

NarrativeS isV everywhere: news, gossip, dreams, fantasies, reports, confessions, and so on and so forth.

物語Sはすべての場所だ。ニュース, ゴシップ, 夢, ファンタジー, レポート, 告白, などなど。

In particular, weS spendV a deal of timeO consuming all kindsdoing of fictional narratives, such as novels, cartoon stories, movies, TV serials.

特に, 私たちSは, 小説, 漫画物語, 映画, テレビシリーズのようなフィクション物語のすべての種類を消費するdoingのにかなりの時間Oを費やすV。

Surely itS will beV of some useC to ponder whether fictionS’ isV’ goodC’ for us or not.

確かに, フィクションS’が私たちにとって良いC’かまたはそうでないかということを熟慮することは, いくらか有用C だろうV。

Indeed, thisS isV a problemC with a long history going back to ancient philosophers.

確かに, これSは古代の哲学者にさかのぼる長い歴史を持った問題Cだ。

PlatoS famously excludedV poetsO from his ideal republic, for heS’ thoughtV’ their creationsS” wereV” ultimately untrueC”.

PlatoSは有名に彼の理想の共和国から詩人Oを排除したV。というのは, 彼S’はそれらの創造S”は究極的に真実でないC”ということを考えたV’からだ。

Put in the simplest terms, heS regardedV poemsA asas liesB.

最も簡単な用語で言うと, 彼Sは詩Aを嘘Bと見なしたV。

HeS did not believeV somethingS’ offered as fiction could justifyV’ itselfO’.

彼Sは, フィクションとして提供される何かS’はそれ自身O’を正当化できるV’ということを信じなかったV。

His brightest pupil AristotleS thoughtV differently.

彼の最も賢い生徒であるAristotleSは違うように考えたV。

One major pointS1 of Aristotle’s theory is said to beV1: while historyS’ expressesV’ the particularO’, concentrating onV” specific detailsO” as theyS”’ happenedV”’, poetryS2 can illuminateV2 the universalO2, not allowingV”” the accidentalO”” to interveneto do.

Aristotleの理論の一つの主要なポイントS1は, ~だと言われるV1。歴史S’が特定のものO’を表現しV’て, そしてそれらS”’が起こったV”’ように特定の詳細O”に集中するV”一方で, 詩S2は普遍的なものO2を照らせV2て, そして偶然のものO””が介入することto doを可能にしないV””。

Hence the justification.

したがって正当化。

As the debateS’ continuesV’ to the present time, researchersS in psychology have shownV usO a new wayO of dealing with this old problem.

ディベートS’が現在の時間まで続くV’につれて, 心理学の中の研究者Sは私たちOに, この古い問題を扱うことの新しい方法Oを示してきたV。

From various experiments, itS emergesV that fictionS’ hasV’ the powerO’ to modify us.

様々な実験から, フィクションS’は私たちを修正するためのパワーO’を持つV’ということが出現するV。

Reportedly, “when weS’ readV’ nonfictionO’, weS readV withwith our shieldso upc.

報告されたように, 「私たちS’がノンフィクションO’を読むV’とき, 私たちSは私たちの盾oをupcの状態で読むV。

WeS areV critical and skepticalC.

私たちSは批判的で懐疑的Cだ。

But when weS’ are absorbed inV’ a storyO’, weS dropV our intellectual guardO.

しかし, 私たちS’が物語O’に没頭しているV’とき, 私たちSは私たちの知的な守りOを落とすV。

WeS1 are movedV1 emotionally, and thisS2 seems to makeV2 usO2 rubbery and easy to shapeC2.”

私たちS1は感情的に感動させられV1て, そして, これS2は私たちO2をゴム的で変形しやすくC2 するようだV2。」

ThisS1 might soundV1 rather simplisticC1, but importantly, researchersS2 are attempting to tellV2 usO2 that reading fictionS’ cultivatesV’ empathyO’.

これS1はかなりシンプルC1に聞こえるかもしれないV1。しかし重要なことに, 研究者S2は私たちO2に, フィクションを読むことS’は共感O’を養うV’ということを伝えようとしているV2。

When a readerS’ is immersed inV’ the fictional worldO’, sheS1 placesV1 herselfO1 in the position of characters in the narrative, and the repeated practiceS2 of this activity sharpensV2 the abilityO2 to understand other people.

読み手S’がフィクションの世界O’に没頭しているV’とき, 彼女S1は彼女自身O1を物語の中のキャラクターのポジションの中に置きV1, この活動の繰り返された実践S2は, ほかの人々を理解する能力O2を鋭くするV2。

So, nurturingV’ our interpersonal sensitivityO’ in the real world, fictionS, especially literary fiction, can shapeV usO for the better.

だから, 現実世界の中で私たちの内部個人的な感覚O’を養うV’。そして, フィクションS, 特に文学のフィクションは, より良いもののために私たちOを形作れるV。

Although thisS’ is notV’ exactly newsC’, itS isV surely comfortingC to have scientific support for the importance of fiction.

これS’は正確にニュースC’ではないV’が, フィクションの重要性のための科学的なサポートを持つことは確かに安心的Cだ。

Nevertheless, a careful distinctionS isV in order here.

それにもかかわらず, 注意深い違いSはここにin orderだ。

ItS may beV trueC that fictionS’ actually makesV’ oneO’ behavedo with better understanding towards the people around one.

フィクションS’は実は, 人O’に, 人のまわりの人々に対してより良い理解とともに振舞うことdoをさせるV’ということは真実C かもしれないV。

EmpathyS, however, does not necessarily lead toV social goodO.

共感Sは, しかし, 社会の善Oを必ずしももたらさないV。

A recent articleS on the topic points outV:

トピックについての最近の記事Sは指摘するV。

“SomeS of the most empathetic people youS’ will ever meetV’ areV businesspeople and lawyersC.

「あなたS’がかつて会うであろうV’ような最も共感的な人々のいくつかSは, ビジネス人と弁護士Cだ。

TheyS can graspV1 another person’s feelingsO1 in an instant, actV2 on them, and clinchV3 a dealO3 or winV4 a trialO4.

彼らSは, 他の人の感情O1を瞬間の中に理解しV1て, それらの上で行動しV2て, 取引O3をclinchしV3て, 裁判O4に勝つことができるV4。

The resultS may well leaveV the personO on the other side feeling anguished or defeatedC.

結果Sは, ほかの側の人Oをanguishedや打ち負かされたと感じているC ままにするかもしれないV。

Conversely, weS have all knownV bookish, introverted peopleO who are not good atV’1 puzzling out other peopleO’1, or, if theyS” areV”, lackV’2 the abilityO’2 to act on what theyS”’ have graspedV”’ about the other person.”

逆に, 私たちSは全員, 他人をpuzzle outすることO’1が得意でないV’1, または, もし彼らS”が~であるV”なら, 彼らS”’が他人について理解してきたV”’ことに基づいて行動する能力O’2を欠くV’2ような, 本的で内向的な人々Oを知ってきたV。」

(Here bookish peopleS’ areV’, weS are meant to understandV, keen readersC’ of fiction.)

(私たちSは, ここでは本的な人々S’はフィクションの熱心な読者C’であるということを理解する意図があるV。)

Empathetic understanding and sympathetic actionS1 areV1 different mattersC1 — how and why theyS” areV” soC”, in connection with reading fiction, will be further exploredV’ by future research, weS2 hopeV2.

共感の理解と同情の行動S1は, 異なる問題C1である。どのようにそしてなぜそれらS”はそうC”であるかということが, フィクションを読むこととの関連の中で, 未来の研究によってさらに探検されるだろうV’ということを私たちS2は望むV2。