京大英語 2017年度 第2問

“Do_V’ every act_O’ of your life as though it_S” were_V” the very last act_C” of your life,” said_V Marcus Aurelius_S, Roman emperor and philosopher.

「それ_S”があなたの人生のまさに最後の行動_C”であるかのようにあなたの人生のすべての行動_O’を行いなさい_V’」とMarcus Aurelius_Sは言った_V。ローマの皇帝と哲学者。

If these words_S’ have_V’ a familiar ring_O’, it_S is_V because philosophers and religious thinkers_S” have been saying_V” more or less the same thing_O” from time immemorial.

もしこれらの言葉_S’がなじみのあるリング_O’を持つ_V’ならば, それ_Sは哲学者と宗教の考える人_S”は多かれ少なかれ記憶できない時間から同じこと_O”を言い続けてきた_V”からだ。

Be here_V now.

今ここにいなさい_V。

Be ever mindful_V.

いつもmindfulでありなさい_V。

Live_V in the present.

現在の中で生きなさい_V。

Clearly, we human beings_S must have great difficulty_V living mindfully_O in the present.

明らかに, 私たち人間_Sは現在の中でmindfullyに生きること_Oにとても苦労するに違いない_V。

(　ア　), why would so many philosophers_S feel_V the need_O to keep repeating the message?

(　ア　), なぜそんなに多くの哲学者_Sはメッセージを繰り返し続けるための必要性_Oを感じる_Vのか?

On the face of it, fully engaging in the here and now_S does not sound_V that difficult_C.

それに直面して, ここと今に十分従事すること_Sは, それほど難しい_Cと聞こえない_V。

Here_S is_V right here_C in front of us.

ここ_Sは, 私たちの前のすぐここ_Cだ。

And it_S is_V now_C right now.

そして, それ_Sは今すぐ今_Cだ。

So what’s the problem_S?.

だから問題_Sは何か?

Some people_S drift away_V from the present by desiring something better than what exists_V’ here and now.

いくつかの人々_Sは, ここと今に存在する_V’ものよりもより良い何かを求めることによって, 現在からdrift awayする_V。

Others_S drift away_V into “What’s next?”

他人_Sは「次は何?」の中へdrift awayする_V。

Another, more thorough way_S of avoiding full immersion in the present is_V by seeing_see all of life_A as_as stages of preparation_B, ranging_range from_from preparing for dinner_A’ to_to preparing for life_B’ in the Hereafter, with_with preparing_O for final exams falling_C somewhere in between.

現在の中の十分な没頭を避けるという他の, より完全な方法_Sは, 人生の全て_Aを準備の段階_Bと見なす_seeことによってだ。そして, ディナーを用意すること_A’からHereafterの中の人生を用意すること_B’まで及ぶ_range。最後の試験のための準備_Oが間の中のどこかに落ちている_C状態で。

At the other extreme, there are_V those of us_S who persistently dwell in_V’ the past_O’, with either nostalgia or regret or a mix of the two.

ほかの極端のところで, 持続的に過去_O’に住む_V’ような私たちの人々_Sがいる_V。ノスタルジーか後悔かその二つのミックスとともに。

This drifting_S away from the present comes_V along with the human capacities of imagination and extended memory.

現在からのこのdrifting_Sは, 想像力と拡張された記憶の人間の能力と一緒に来る_V。

We_S1 can always imagine_V1 our lives_O1 as different from what they_S’ actually are_V’; we_S2 can always see_V2 alternatives_O2.

私たち_S1はいつも私たちの人生_O1をそれら_S’が実際何である_V’かということから違うとして想像できる_V1。私たち_S2はいつも代替物_O2を見ることができる_V2。

Apparently, that_S is_V a temptation_C that is_V’ hard_C’ for most of us to resist.

一見すると, これ_Sは私たちのほとんどが抵抗するのが難しい_C’ような誘惑_Cだ。

(　イ　), we_S1 can remember_V1 the way_O1 life_S’ was_V’ in the past, and chewing that over_S2 also seems_V2 irresistible_C2.

(　イ　), 私たち_S1は人生_S’が過去にそうだった_V’ような方法_O1を覚えることができ_V1て, それをchew overすること_S2はまた, 抵抗できない_C2 ようだ_V2。

Besides, I_S suspect_V that there is_V’ something_S’ about living fully in the present that deeply frightens_V” us_O”.

さらに, 私_Sは私たち_O”を深く怖がらせる_V”ような, 現在に十分に生きることについての何か_S’がある_V’ということを疑う_V。

What could be_V the source_C of this fear?

何が, この恐怖の源_Cでありうる_Vのか?

One reason_S could be_V that we_S’ live_V’ in perpetual terror of being disappointed by our lives, indeed, by life itself.

ひとつの理由_Sは, 私たち_S’は私たちの人生によって, 確かに, 人生そのものによって, 失望させられるという永遠の恐怖の中で生きている_V’ということでありうる_V。

We_S know_V intuitively that life_S’1 in the here and now is_V’1 life’s ultimate_C’1 — life_S’2 cannot get_V’2 any realer_C’2 than right now.

私たち_Sは, ここと今の中の人生_S’1は人生の究極_C’1で, 人生_S’2は今すぐよりもよりリアル_C’2になれない_V’2ということを直感的に知る_V。

But what if we_S’ find_V’ the here-and-now life_O’ seriously lacking_C’?

しかし, もし私たち_S’がここと今の人生_O’が深刻に欠けている_C’と分かる_V’なら, 何?

What if it_S’ strikes_V’ us_O’ with the full force of “Is that all there is?”

もしそれ_S’が私たち_O’に「あれが存在するすべてか?」の十分な力とともに衝撃を与える_V’ならば何?

What if we_S’ find_V’ this ultimate reality_O’ uninspiring_C’1 or, (　ウ　), hard_C’2, unfair_C’3, and painful_C’4?

もし私たち_S’が, この究極の現実_O’をuninspiring_C’1か, (　ウ　), 難しく_C’2て, 不公平_C’3で, 痛ましい_C’4と分かる_V’なら何?

To deal with this fear of existential disappointment we_S make_V a preemptive strike_O on living in the present by reflexively imagining something different, by switching our consciousness to the future or past or to an imagined alternative life.

存在する失望のこの恐怖を扱うために, 私たち_Sは反射的に何か違うことを想像することによって, つまり, 未来や過去に対してや想像された代替の人生に対して私たちの意識をスイッチすることによって, 現在を生きることの上でpreemptiveな衝撃_Oを作る_V。

Another possible reason_S we_S’ refrain from_V’ living in the present_O’ is_V that it_S” is_V” fraught_C” with intimations of our mortality.

私たち_S’が今を生きること_O’を遠慮する_V’ような他の可能な理由_Sは, それ_S”は私たちの死の親密さと一緒にfraught_C”だということだ。

When we_S’ are fully immersed_V’ in the here and now, we_S become profoundly aware of_V the unstoppable progression_O of time and change.

私たち_S’が十分にここと今の中に浸されている_V’とき, 私たち_Sは時間と変化の止められない進歩_Oに深く気づくようになる_V。

Most of us_S have experienced_V highly charged moments_O of bliss occasioned by simple events — a sudden appearance of a flock of doves overhead; an astonishing performance of a passage of music; an enchanting smile on the face of a passing stranger.

私たちのほとんど_Sは, シンプルなイベントによって起こらされるblissの高くチャージされた瞬間_Oを経験してきた_V。頭上のハトの群れの突然の出現。音楽のパッセージの驚くべきパフォーマンス。通り過ぎている見知らぬ人の顔の上の魅力的な笑顔。

These moments_S are_V fleeting_C.

これらの瞬間_Sはfleeting_Cだ。

That_S is_V an essential part_C of their intensity.

あれ_Sは, それらの強さの本質的な部分_Cだ。

But these fleeting moments_S leave_V us_A with_with a bittersweet awareness_B that everything_S’ ends_V’.

しかし, これらのつかの間の瞬間_Sは, 私たち_Aに, すべて_S’は終わる_V’というほろ苦い気付き_Bを残す_V。

And with that awareness comes_V the inescapable knowledge_S of our mortal existence.

そして, 私たちの死の存在の逃れられない知識_Sが, あの気づきと一緒に来る_V。

We_S are_V fully cognizant_C of the fact that the sum_S’1 of our here-and-now moments will reach_V’1 their end_O’1 and then we_S’2 will be no (　エ　)_V’2.

私たち_Sは十分に, 私たちのここと今の瞬間の合計_S’1はそれらの終わり_O’1に到達し_V’1て, それから私たち_S’2は(　エ　)でないだろう_V’2という事実のcognizant_Cだ。